他是湖湘理学之源，成为连接孔孟的“道学正脉”

庆历六年（1046）冬，周敦颐初入湖南，出任郴县县令。从此，濂溪理学的根就在福城种下。在这里，他为官三任，1050年改任桂阳县令；1068年，擢升郴州主官。在这里，他收下“二程”程颢、程颐为弟子，为程朱理学的创立埋下伏笔。在这里，他著有《爱莲说》，并完成其理学思想的著作《太极图说》，上承孔孟，下启程朱。

近日，濂溪讲堂第2讲暨石头记读书社郴州活动在湖南郴州市爱莲湖畔的濂溪书院举行。围绕周敦颐在融通儒释道、开创理学等方面的贡献和影响，中南大学教授、博导、国学研究中心主任刘立夫讲授了《周敦颐<爱莲说>中的儒释道会通》，湖南大学岳麓书院国学院院长、教授、博导朱汉民讲授了《周敦颐理学思想的源流及其历史地位》，湘南学院特聘教授、湖南省濂溪学研究会负责人张京华以《周濂溪手书石刻真迹》为主题进行了书面交流。

在郴十余年，周敦颐不仅政绩斐然、清正廉洁，还兴校办学、广建书院，培育无数以“濂溪一脉”之称的人才。而《太极图说》《通书》等著作，更是为先王之治、儒家伦理奠定了宇宙本源的思想基础。

湖湘理学之源

刚到郴州的周敦颐，并没有遇到太多的障碍。他维持了在江西“博学力行，遇事果断，有古人风”的工作作风，第二年便在鱼峰山兴建校舍。兴校办学，是周敦颐给自己定下的重要任务。郴县知州李初平很快便知晓了周敦颐一系列的行动。出身武官的李初平是周敦颐的上司，他读书不多，但为人正直谦和，待人也很通情达理，从不以“领导派头”与周敦颐相处。李初平还拜周敦颐为师，多次在学院听取周敦颐讲学，日子久了，他也效仿周敦颐，重建州学。

作为宋明理学的开创者，周敦颐被称为“第一个对中国传统文化产生重大影响的湖湘学人”。国学大师钱基博《近百年湖南学风》指出：“天开人文，首出庶物，以润色河山，弁冕史册者，有两巨子焉。”“一为文学之鼻祖，一为理学之开山，万流景仰，人伦楷模。”将屈原、周敦颐二人并称。

汉唐时期，“湖南偏僻，风化凌夷，习俗暴恶”，始终未能触及中原核心文化的核心地位，“在中国文化史上的地位很低”。朱汉民认为，这段时期内，其他地域学术思想蓬勃发展，但是湖南悄无声息，只因“处于思想文化边缘地区”。直到两宋，形势才发生了重大的逆转。

“周敦颐的中国思想文化价值和湖湘文化地域价值有密切关联。”朱汉民认为，湖湘士大夫反复宣扬濂溪学在中国学术思想史上的学术创新，特别崇敬周敦颐作为“道学宗主”的重要地位，异常强调周敦颐对中华思想文化发展的重要贡献，“均是为了凸显湘学在中华学术文化传承，发展的重要地位与普遍意义”。

而道州濂溪书院的建立，正是这一思想形成的起点。自南宋创建后，道州濂溪书院在历史上的地位始终很高，历经元、明、清各朝得以修复并延续办学，清朝时还获得康熙皇帝“学达性天”的赐额。除此之外，在南宋时期，周敦颐所至之处，纷纷修建了祭祀周敦颐的濂溪祠。而这些地方又纷纷创建了作为地方文化教育核心的濂溪书院，“通过这种具有知识生产、学术积累、文化传播功能的书院机构，来强化周敦颐在文化地理中的特殊地位。”朱汉民说。

自宋至清，湖南省内各州府纷纷创建纪念周敦颐的书院，以强化对周敦颐作为区域文化符号的记忆。根据地方志材料，湖南地区所建纪念周敦颐的书院有二十多所。事实上，在北宋时期，周敦颐的学术地位、文化价值并没有被人们认识到。直到南宋时期，在朱熹的大力“宣传”下，周敦颐才名声鹊起，濂溪书院也最早建立于南宋。从此以后，周敦颐为代表的湖湘理学成为湖湘学术文化的核心。

“理学是宋明学术思想的主流思想与核心文化，湖南成了中国理学思潮形成、发展、集大成的几个重要省区之一，出现了理学开山祖周敦颐，又形成南宋初期最盛的湖湘学派，还产生了理学总结者王夫之，晚清时期还有保持理学精神传统的湘军集团代表人物曾国藩等，有影响近代甚深的理学型教育家杨昌济等。”朱汉民认为，这种地域文化的建构完成，是在湖湘学派胡宏、张栻等人经过不断地唤起对周敦颐的历史记忆、文化诠释，才能够逐步实现。在这之后，理学思想一直属于湖湘地域的主流思核、核心文化的主导地位。

正因此，清代岳麓书院山长王闿运作了楹联：“吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。”将濂溪思想明确为湖湘文化的源头，将程朱理学千年道统的基因归为“濂溪一脉”，自古以来的“南蛮之地”，也有了书香氤氲，真正道出了湖南人的文化自信。

“道学宗主”

“《宋史· 道学传》重点介绍6个人：周敦颐、二程（程颢、程颐）、朱熹、邵雍、张载。这其中周敦颐有首创之功。”在刘立夫看来，儒家的道统自孟子后便失传，各种“异端邪说”大行其道。直到一千多年后，周敦颐才把儒家孔孟的道统续上。“因此正史将周敦颐看成公认的连接孔孟思想的‘道学正脉’，他应该坐上宋明理学的第一把交椅。”

古往今来，周敦颐的理学著作《太极图说》一直是人们探索追求的思想结晶，是理学思想的奠基之作。

“《太极图说》是周敦颐30来岁时所写，一共249个字，字字珠玑。”刘立夫认为，《太极图说》体现了周敦颐哲学上的创新，是他成为道学开山的基本标志。

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动；一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”这是《太极图说》的开篇，相传周敦颐悟出此道，与其过去的经历息息相关。

在周敦颐的家乡道县，有一个“月岩”奇景。说是“月岩”，实则为巨大岩洞，有东西两座洞门。若从东门进，向西门而行，可在洞内见得“残月”，随后有一轮“皓月”，最后见得“上弦月”。相传周敦颐小时候曾在此读书，正是这个经历，给了他悟出“无极而太极”的灵感。

“周敦颐最大的贡献是提出了一个前人没有发现的‘天人一体’观：由无极到太极，到阴阳五行，到万物化生，然后是‘主静立人极’。”刘立夫表示，在周敦颐的哲学观中，宇宙万物的变化都遵循这一规律。人也是天地万物的一分子，人生的最佳状态就是“主静立人极”。“人生有动有静，但要以静为主，有了静人生才能达到极致。周敦颐还自己加上一句‘无欲故静’，为后来的‘天理人欲’之辨提供了思路。”

在这短短的249字间，周敦颐以宏观性的话语阐述了宇宙万物生化过程以及生成原理，以“无”至“阴阳”，从而生出金木水火土这五行，秉承“乾道成男，坤道成女”生出无数的阴阳分离的个体，从而交合生出世间万物，以致“万物生生而变化无穷焉”。

在周敦颐看来，人是宇宙的精华、是万物的灵长，人要有人的活法。“他认为人和万物均是禀五行之气而生，因人禀秀气而生故最灵，中正仁义之所以是‘人极’的准则，是因为它们源于‘无极’‘太极’的天道。”刘立夫说。

在北宋，《太极图说》影响力并未像南宋时大。朱汉民指出，南宋学者朱熹、张栻认为，《太极图说》为儒家伦理奠定宇宙论基础的哲学意义，并肯定周敦颐“手授”《太极图说》于二程俩兄弟。蕴藏于其中的理学思想，经由二程的传播，对后世产生了深刻而深远的影响。

“周敦颐的理学思想是对儒学的创新，也是对佛教还有道家、道家学说的吸收与融通。”刘立夫表示，任何一种思想学说都需要源头活水，如今提倡“不忘本来，吸收外来，面向未来”，就是中外历史经验的总结，也是我们对待古代文化和外来文化的正确态度。

周敦颐之所以能够成为“道学宗主”，正是因为他能够在坚持儒学的价值立场，不立门户之见，大胆吸收佛道的思想营养，综合创新。“像周敦颐这样大气魄的学者，只有后来的王阳明可以与之相提并论。”刘立夫说道。

此次活动期间，与会人员还考察了飞天山、湘南学院周敦颐研究院等地，聆听湘昆神韵、夜探郴江两岸美景。

图文 政协融媒记者|邹嘉昊