碧泉书院 | 看见·最美潇湘

　　导读：胡氏父子吃饮碧泉，概其神奇，将盘屈石山比诸李愿之乐盘谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隐山的性情。

　　碧泉书院为南宋的书院，居湘潭县锦石乡碧泉村，归于隐山一脉。其中，有盘屈石山一座，高约100米，清泉暗涌，汩汩不息，曰碧泉潭。

　　“隐之于山，碧之于泉”，书院由此得名。只是几经毁损，仅剩本亭一座。胡氏父子吃饮碧泉，概其神奇，将盘屈石山比诸李愿之乐盘谷。冥冥之中似乎切合了碧泉、隐山的性情。

　　（一）

　　书院创始人胡安国、胡宏父子，系福建武夷山人，祖脉家山学渊深厚。胡氏父子倡弘洛阳“二程”理学，教化乡里，名噪东南。而洛阳“二程”曾从学濂溪先生，寻根溯源，学源上可归于濂溪一脉。

　　胡安国生于1074年，字康侯、号青山、谥文定，拜“二程”弟子杨时为师。宋哲宗绍圣四年（1097），胡安国中进士，受举太学博士，多地辗转，职守朝廷史官。其性情耿直，刚正不阿，屡遭排斥，亦屡受提携。

　　徽宗、钦宗朝，多有升迁之机，其辞而不就。双帝被掳走，朝廷主战、主和之争不断，宋高宗赵构崇文抑武，心机摇曳。看懂了时事的胡安国，渐失官场之志，专注于著书立传。

　　宋高宗赵构欣赏其才华，让其编写《春秋传》，其欣然从命，有感于时事紧逼和忧怀暗涌，其借春秋叙事，借古隐今，不拘笔墨，让人读后有酣畅淋漓之感。

　　1137年，高宗皇帝阅过后，作出了“深得圣人旨”的评价。从此，胡安国所注《春秋》，被誉为千古定评。随后，该书被列为儒生必读课本，纳入科考，此书决定了胡安国的学术影响。次年，胡安国病逝于盘屈石山，皈化于一个“仙鹅孵蛋”的小山坡。

　　由此看来，《春秋传》极有可能出自碧泉寓所。胡安国笔耕不辍，学识渊博，著述甚丰。除了《春秋传》，还有《资治通鉴举要补遗》一百卷、《文集》十卷、《宋史》立传等。

　　胡安国育有三子，分别为胡寅、胡宁、胡宏，其中，胡宏学术造诣最高，其出生于1105年，当时，胡安国在湖北路学事职上，后几经碾转，栖居荆门。宋建炎三年（1129），中原发生战乱，盗匪横行，在早期弟子黎明、杨训恭迎下，胡宏随父亲胡安国来到湘潭碧泉村，胡氏父子喜欢碧泉的澄澈和隐山的清幽。父子二人，择依风水，修明堂，建精舍，曰碧泉书堂，此乃碧泉书院之初始。

　　（二）

　　胡安国去世后，胡宏承父业，拓延碧泉书堂，改称碧泉书院，并作“碧泉书院上梁文”以记其事。修缮后的碧泉书院儒风满怀，以院门、讲学厅、文昌居为中轴，两进庭院，前低后高，两厢精舍相牵，内隐开阔，外展庄肃。

　　有人讲，碧泉书院乃湖湘学派的源起之地，有其道理，在此之前，北宋的周敦颐在永州布庐讲学，开启濂溪一脉，洛阳“二程”为濂溪先生弟子，胡氏承“二程”文脉，讲的皆是理学之为。那时，张栻正处在察识涵养的阶段，濂溪之水，尚未注入麓山门庭。

　　胡安国去世后，其子胡宏在碧潭上建有本心亭，作《本心亭记》，其中写道：“仰望先君，智之不及至远也，然守遗体，奉遗训，期确然自守，不敢与流俗同没，故作亭源上，名曰，有本。”展示了其内心的孝义。

　　其秉承“人希探本”的性本论思想。倡修儒理，提出执政之要，以仁为本，思想中不乏经世致用，内圣外王的畅怀。强调文人士大夫应通过修炼内心，自敛言行，维护朝堂统治。学理精辟，与朝堂所愿心意相随，备受推崇。

　　明正统年间，胡安国被追赐从祀文庙。一个武夷山人，举家辗转湖南，开办书院，延展二程理学，为湖湘学派的形成铺奠了基石。一直以来，湖湘学子，视之为明镜，尊其为湖湘学派初创者。

　　早年，胡安国拜“二程”弟子杨时为师，研究性命之学。杨时乃程颐弟子，世称“龟山先生”，“程门立雪”故事中的主人公。胡宏师从父亲，后以二程理学为基，延展“人希探本”的性本论思想，搭建了涵盖本体论、人性论、理欲论、致知论在内的理学框架，为道南正脉的形成，扎稳了根基。

　　张栻在南宋的名头，不输朱熹，其探访碧泉，拜胡宏为师，足见胡氏父子在湖湘儒脉中，学位之尊。二人初次见面，胡宏以张栻信佛，学理不合为由，几番婉拒，见识了张栻才华后，又感相见恨晚，胡宏曾当着众人面，夸奖张栻：“圣门有人，吾道幸甚。”

　　张栻不负师恩，成为其学术思想的推崇者，也是集大成者。其上接濂溪之水，拓延道南正脉，为湖湘书院铸了魂，也铸就了岳麓书院的声威。1161年，胡宏去世，遵其遗嘱，归葬于父亲旁侧，以延孝安。

　　在碧泉书院弘学之时，胡宏心念朝廷，曾修书秦桧，自荐去岳麓书院当山长，未能遂愿，多年以后，张栻来到麓山脚下，受聘山长一职，算是了却了一桩师父的心愿。然而，张栻儒学缠身，心存敬畏，一直不以山长自居，谦卑之怀，足以启迪后人。

　　《文史博览·人物》2025年第7期 《碧泉书院》

　　（三）

　　张栻主教岳麓书院七年，门下弟子众多，仅见于《岳麓学案》的就有33人。其开坛论讲，拓展麓山门庭，消除门派之争，梳理湖湘学派，一时车马辐辏，泉池水涸，特别是“朱张会讲”，更是成就了岳麓书院的高怀。至今，朱张渡犹在，浪拍江堤，月系贤儒。

　　书院文化中的学理之争，早已融汇一体，成为血脉中流淌的记忆。胡氏父子夙愿已了，书院也已归化于尘土之中，唯有碧泉不老，日夜奔涌，相叙无穷的牵挂和流连。

　　胡宏在本心记中写道：“泉出于盘屈石山之下，凝然清光，微澜无波，潭潭而生。”胡宏将碧泉所倚山石，喻之“盘屈石山”，旨在借唐代处士李愿的“盘谷”阐述自己对“性本论”的理解。李愿认为，“无忧于其心，方为正本之念。”他将士大夫分为两类，一曰建功立业，安享富贵。一曰“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”。

　　这种忧乐之怀，“二程”有之，胡宏诠释之，范仲淹在《岳阳楼记》中，用“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作了解读。古人之怀，心性为本，秉持法度，心源正觉。

　　读胡氏父子之书，明湖湘学派之理，能捡拾到不少生命的哲理。过于功利，性不由缰；过于显露，寒湿伤身。等到筋骨已损，长出一身脓包，再刀割火疗，岂不晚哉！

　　回溯湖湘文脉，胡氏父子辈分不低。书院在宋、元、明、清、民国均有记载，只是称谓不同，有时曰学堂，有时曰精舍，有时曰祠堂。未能见过碧泉书院曾经有过的模样，不过，宋人的风檐，流线通畅，落在隐山碧泉中，自当文趣盎然。

　　然而，碧泉未老，清澈依然。碧泉之怀，亦未曾注脚。听闻有人出资倡修，实为好事。不过，宋代的书院，风檐绰约，饱含学理，立柱搭梁容易，但要铺设出理学的门阶，讲清湖湘学派的源起，还得下番真功夫。

　　至少要四周除杂，让亭院相牵于隐山之怀，无有喧嚣，无有挂碍。如此一来，本心亭方可回归本源，碧泉清澈，汩汩而出，方可永不干涸。

　　文 | 骆志平

编辑：邓骄旭